一、課程概述：內容三大領域：儒、道、釋；兩大主軸：生命實相、文化精神

就生命實相言，思想史的研習莫沈於文獻、莫溺於名相，而需是常惺惺地伊始即有生命的實感、切感、痛感、愉悅感。若不明白學不厭教不倦、老安友信少懷、吾與點也，不明白既有大鵬之南徙又寧曳尾於塗中，不明白喬達摩太子出四門時，何以生大憂愁，而至屏眾獨坐深入禪定…等。則一切思想史的研習都是枉然。

除上述之實感之外，另一要項即是對文化學?史觀點的掌握。這點入門最難，而唐君毅說論文化最難在論者所持的中心觀念，失之毫釐謬以千里，亦自此始也。若不甘於僅僅作為古人言論的儲積庫，則於始初起點，便應志向正大，目光敻絕。比如什麼是儒學精神？什麼是道家精義？什麼是佛教義理與體證？我們是否一定需要描繪遙遠不可及的理想國度而後才成其為儒學？還是儒學只是切近於日常而活生生的氣概與人格？佛教多是灰心喪志者的避難所，抑或丈夫豪傑之歸依處？…

其次，判教之重要與艱難。整部思想史主要在三教之型態史、交流史、融攝史。就像我們說儒墨有何不同：儒言仁，墨言兼愛，…但這些究竟於何處不同？若於此等處不能明白洞見，則光記誦個零星話頭作甚？在儒墨之辨中，我們能否在兼愛與仁、非樂節用與禮樂之異中，真正見出其心態與根源之異？更由此異而見出即使同一文化體系，即能分出不同的文明樣態？由此總持其間各異之精神，而後方能自辨其異。
因此，這些各別的東西，都是初步材料。最後還得明白「總關係中的位置」，這是讀史、文化觀點的結穴所在了。由此可進而讀譚家哲老師〈西方古文明性格略論〉。

二、綱目
第一部 先秦經學與諸子
1中國文明的誕生
2周文之精神：周公之意義──制禮作樂；詩書中的哲學觀念；春秋時人的道德觀念與人文精神
3孔子之誕生(551~479)及其在人類文化史之意義：文獻──論語之理序與春秋大義；內在的人格世界──仁智與學思；共體之文化世界──博文與約禮；孔子的生活情趣，對文學藝術的品賞；天、天命、性與天道；孔子論生死；文明之真偽與人之真偽；結語：自證慧與共命慧
4孔門弟子：顏淵、曾子、有子、子夏、子貢
5墨子：古代宗教復活，兼愛、天志、尚同、非樂、節葬；墨子之人格
6老子：對周文之偽之反省──論美善與見素抱樸；形上學之特色──道、常、無、有；「反」者道之動，弱者道之用；致虛守靜；為士為道與玄德；正言若反──絕聖棄智
7郭店楚簡儒書、老子之意義
8孟子(370~305)：判教──辨義利、王霸、人禽，與闢楊墨；性善與四端之心，由仁義行非行仁義也；養氣與知言；盡心知性知天；德性心之意義
9莊子(？364~290)：內七篇之主題與結構；逍遙遊、齊物論、人間世、大宗師講要；達生：藝術與絕對精神；天下：融合儒道之先聲；靈臺心之境界
10辯者與名家：惠施：氾愛萬物，天地一體；公孫龍(320~250)：白馬論~指物論；墨辯：如何由議辯證明墨家的理論；知識心之曇現
11荀子(310~230)：客觀精神──「禮」之開展；天生人成與性偽合聖；〈正名〉的語言理論；〈解蔽〉與統類心之發明
12法家與韓非子(281~233)：法家諸前輩；國家之絕對化，君主之極位化；「法」的雙刃性質及其相關機制；韓學定位與人文理想之衰亡
13大學、中庸：內聖外王之合一，與天道人道之合一；學庸論心性工夫；學庸在先秦思想史的意義，及第二波儒道融合
14易傳：易經性質之轉化──彖、象、文言、繫辭之哲學意涵；生死之超越；「象」的思路；乾坤陰陽之意義

第二部 秦與漢代思想
1秦漢思想之初立──呂氏春秋：宇宙觀；政治理想；養生學；歷史地位
2黃老道家：起源；黃老帛書
3漢初儒家與儒道法融合：陸賈與賈誼(201~169)
4董仲舒(199~？B.C.)：公羊學與春秋繁露；天人三策與「獨尊儒術，罷黜百家」
5《淮南子》：宇宙論系統之完成
6司馬遷(145~？B.C.)：文化史觀的集成──史記結構(成於90B.C.)；學術史的統系──孔子世家、諸子列傳、太史公自序；究天人之際
7漢代自然科學與易學：虞翻與京房
8揚雄：疾虛妄；思想史的價值：天人關係之重建；太玄；法言；論性與學習
9王充(27~91)：生平及心態，根本立場：疾虛妄；論命與遭遇幸偶；論性
10漢末的政論：崔寔《政論》，王符《潛夫論》，仲長統《昌言》，荀悅《申鑒》──立國本末、君民關係、外戚宦官；與其後魏晉思想的關聯
11鄭玄與兩漢經學：學術大體；調和今古文、兼治諸經的風氣
12漢代道教與神仙：思想淵源：老、莊?齊、楚神仙之說?方士道士長生之術；漢代道家思想：《老子河上公注》──精氣說；嚴遵《老子指歸》；《太平經》(于吉110~200，宮崇)，漢末的道教：張角的太平道與黃巾軍；張魯的五斗米道與《老子想爾注》；魏伯陽：參同契
13佛教在中國之初期流傳；牟融《理惑論》

第三部 魏晉玄學佛學
1玄學概述：誕生及議題；會通孔老